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　　宋代羊城八景据《羊城古钞》卷首和乾隆《广州府志》为：

　　扶胥浴日、石门返照、海山晓霁、珠江秋色、菊湖云影、蒲涧濂泉、光孝菩提、大通烟雨。

　　兹分述如下。

　　扶胥浴日　系指今天黄埔南岗间，庙头村南海神庙处浴日亭小丘上观日出的景色。在广州东郊约40公里的珠江边上。今天，在浴日亭所在的小丘上，已经看不到“浴日”的景色。在宋代，南海庙前的珠江，被称为“大海”。宋杨万里诗：“大海更在小海东，西庙不如东庙雄，南来若不到东庙，西京未睹建章宫。”（见《南海百咏》引，小海即今太平沙前珠江，西庙今下九路广州酒家）浴日亭小丘是三面临江的小半岛。登岗南望是一片大海，江水直拍岗脚，今天岗边仍呈陡峭岩岸，显示江潮冲蚀的地形，岗顶建有浴日亭，登临四眺，海空相接，旭日东升，霞光万道，成为“浴日”的奇景。岗后湾内即为南海庙，庙侧即扶胥镇所在，故称为“扶胥浴日”，宋代是游人集中地点。唐代已称这里为“黄木之湾”，一曰“扶胥之口”（见南海庙韩愈碑）。前时庙前村石额仍刻“扶胥约”三字。但据广东省文史馆叶广良意见，古代扶胥镇址应在稍北近山岗处。今天庙前村仍为杂姓聚居，有主街交通干道不似散乱农村聚落。故庙头村具有由商业聚落向农村聚落转化的特点。扶胥镇后趋于衰落，故明代八景已不选用，可能是明代以后，不再成市之故，因江面不断淤积，波罗庙前，已积成坦地，海船不易停泊，恐亦一因。

　　扶胥镇兴起与地形有关。扶胥以上，直到广州，河道狭窄，江称为扶胥江。扶胥村即在这江口处。出扶胥口即入狮子洋，江面突宽，加上东江未淤积成埔，故东、南都是水域，南海庙中有塑像为达奚司空（达摩季弟），额手南望，即为梁代波罗国（即今南印度）番人留此，望洋兴叹的传说。（见宋绍兴乙丑立石的《六候之记》碑称达摩航海来时，“达奚乃秀弟也”。可见传说宋代已流行。）今大殿已毁，但宋明碑仍在，础址还存，亟宜恢复，成为南海远航博物馆。珠江中亦涨沙成覆瓦状沙洲多个。在浴日亭四眺，已是田畴四布，江流不清了。这片沙洲是光绪年间涨起成坦的，可见清代江面仍阔。清代八景中，仍有波罗浴日一景。扶胥又称波罗，即因庙中有大木波罗两株，相传为达奚司空携来所植，故群众改称南海庙为波罗庙，庙前江曰波罗江。每年会期，庙前村乡民还制造波罗鸡等小玩具出售，庙中铜鼓（唐林霭得自古坟，径1.5米，高0.7米，小的出浔洲铜鼓滩）现仍存。浴日亭中苏东坡诗与陈白沙诗仍在。庙始于梁大同元年（535），董昙之建，即达奚司空来穗（527）八年后建。到隋开皇中才盛，即南海庙是珠江1400年前的江岸。

　　扶胥镇为宋代广州外围八大镇之一，据《元丰九域志》载，属番禺县。即为广州外港，商业盛于猎德、石门、瑞石、平石、大水、白田、大通。